《行云流水之意 煙霞湖山真情》
此雕塑是藝術(shù)家展示給我們的一幅闡釋生命律動(dòng)之美的水墨畫(huà)，用生命的旋動(dòng)之美，灑脫的藝術(shù)手法，極富音樂(lè)美感的姿態(tài)，將博愛(ài)毫不遲疑的凝聚成永恒的篇章。
藝術(shù)家取材于民間神話(huà)。盡人皆知的人妖之戀，將白娘子與許仙的傳世佳話(huà)用雕塑語(yǔ)言撞擊著人類(lèi)的靈魂深處。無(wú)論是話(huà)劇演出還是唯美的電視劇，抑或是聲情并茂的演唱，都將這部感人至深的傳奇故事著無(wú)數(shù)的觀者感召。如今，雕塑用靜默的方式，無(wú)聲的走進(jìn)人們心中。雕塑本身是獨(dú)立的，靜默的，然在眾人觀賞中，折射的是激昂的交響樂(lè)。他需要的是與眾人的迎合，他的孤獨(dú)與寧?kù)o創(chuàng)造出的是震驚世界的激情、感動(dòng)。
雕塑整體以一山勢(shì)為著力點(diǎn)，整體呈現(xiàn)的是極富書(shū)法韻味的草書(shū)“山”字，如書(shū)家揮毫潑墨一筆鑄就，筆勢(shì)灑脫，筆意姿重，而風(fēng)骨遒勁。峰回路轉(zhuǎn)，亦曲亦直，在變換中力求統(tǒng)一。然形成整個(gè)山形的是三座大山，即以法海為主的中間一筆，其大勢(shì)已成，旁側(cè)以許仙和白娘子形成的山脈舒緩俊秀，若書(shū)家下筆有清俊之美，法海浮動(dòng)的胡須形成的第三座山勢(shì)，亦是最后一筆，在前二者變換之中，其收勢(shì)更彰顯出中國(guó)書(shū)畫(huà)水墨之含蓄氤氳之美，整個(gè)形式既具有外在之形式美，又飽含草書(shū)之內(nèi)蘊(yùn)，盡顯書(shū)家之力透紙背之功力。
在這里藝術(shù)家截取了發(fā)生在鎮(zhèn)江的一段人妖之戀，以法海為背景，二人相逢在西子湖畔，由避雨產(chǎn)生的一段奇緣。二人共持一頂雨傘，立于橋頭，相依相隨。雕塑如畫(huà)卷般鋪展開(kāi)來(lái)似在闡述一段塵封的故事。其敘事的手法空靈中力求充實(shí)，觀其刻畫(huà)的人物，如遺世獨(dú)立，全然忘卻周遭，恰似展望未來(lái)，而陷入深思。雕塑雖未深入刻畫(huà)人物表情，采用模糊淡定的筆觸，以一種不明確的手法將人們帶入一個(gè)捉摸不定的境界，此其空靈之所在，然其充分展示給眾人廣泛的遐想空間，留有余地的使其思想延伸，是雕塑充實(shí)的一大亮點(diǎn)，讓雕塑自己說(shuō)話(huà)，觀者自由思考，大大提高了其觀賞價(jià)值。法海龐大高聳的形象給人望而生畏之態(tài)，凝重、肅靜的神態(tài)下凸顯出許仙與白娘子，加之其整個(gè)形象強(qiáng)烈的對(duì)比，視覺(jué)沖突，二者的矛盾昭然若揭。
雕塑亦實(shí)亦虛，如若法海，神態(tài)虛實(shí)結(jié)合，著手并非細(xì)膩，卻在粗糙簡(jiǎn)陋之中抓住神態(tài)，而其身體隱于山石丘壑中。層層懸崖、斷壁，亂石橫生，時(shí)而峭壁如刀斧一劈而就，剛勁堅(jiān)硬的線(xiàn)條將自然生態(tài)之美展露無(wú)余，更村托出許仙與白娘子柔和細(xì)膩的手法。時(shí)而山勢(shì)平緩，如山谷，而其深深的紋理如縱橫交錯(cuò)的溝壑，在自然風(fēng)吹雨露中，經(jīng)歲月的洗禮奠定的烙印。
雕塑的美感是在其不斷變換中求的，也是在深刻的寓意中不斷奠定。法海象征的是封建腐朽的不可抗衡思想，其形象蔚為壯觀，而許仙與白娘子的感情勢(shì)必湮沒(méi)其中，但他們堅(jiān)定的信念，不屈服的精神，以其愛(ài)的力量與之抗衡，然這段愛(ài)情在世俗批判的潮流中，雨傘阻隔了綿延的細(xì)雨，連接了的是一段奇緣。然這段感情是不被世俗允許，他們卻用其愛(ài)的力量撐起一片天空，眾人在此無(wú)不啞然。
大愛(ài)之都，聳起的料峭山峰，如一頁(yè)讀不完的山水長(zhǎng)卷，包容著的是千年的綿延思緒。
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